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作为土生土长的岭南人，在“二居”的一生中，除了早年在同属于岭南地区的广西漓江、桂林一带以及广东东莞客居过一段较长的时间以外，基本上都是在家乡广东番禺隔山度过的。漓江一带是著名的风景区，桂林更有“山水甲天下”之誉，风光旖旎，有口皆碑。两广属于亚热带地区，气候温暖湿润，四季常绿，土地肥沃，河网密集、物产富饶，盛产各种岭南蔬果、花草树木、珍禽异兽、水族昆虫，是著名的“鱼米之乡”。所有这一切，均为“二居”提供了取之不尽的精神滋养、创作素材和灵感来源。第二种观点则把夏商西周王朝看作是由许多方国组成的联盟 [10]，这从一个极端走到了另一个极端。这种说法忽视了夏王、商王和周王对于地方诸侯邦国的支配作用。在国土结构上，它无法解释《诗经•小雅•北山》所说“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”；无法解释《左传》昭公九年周天子的大臣詹桓伯所说西部岐山和山西一带的“魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也”，东部齐鲁之地的“蒲姑、商奄，吾东土也”，南方的“巴、濮、楚、邓，吾南土也”，北部的“肃慎、燕、亳，吾北土也”等事实。它忽视了诸侯邦国在政治上不具有独立主权；在经济上要向朝廷贡纳，经济资源尤其是战略资源要输送到中央王国；在军事上，地方邦国的军队要随王出征或接受王的命令出征。也就是说，从属于王朝的诸侯邦国，以王为“天下共主”，受王的调遣和支配，虽然这些诸侯邦国内部并没有与王建立层层隶属关系，王对他们只具有间接支配关系，但包括各诸侯邦国在内的整个王朝是一种“多元一体”。
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    另外更重要的一点是，中国古代有一些具体的法律条文，让“不孝”成为实实在在的罪行，使不孝子孙受到惩罚。云梦秦简《封诊式》和汉简《二年律令》规定，子孙杀死父母、打骂父母和祖父母，要枭首弃市。教唆他人不孝，也要判刑。《唐律》中有“十恶”之罪（谋反 、谋大逆、谋叛 、恶逆、不道 、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）之罪，其中“恶逆”“不孝”“不睦”三项都涉及孝道问题，是绝不容赦的死罪。古代法律讲求“同罪异罚”，对亲人犯罪的惩罚力度，要超过对他人的犯罪。有几种现象是极大的“不孝”，一是“匿不举哀”（不报告亲人死亡而悄悄埋葬），二是“释服从吉”和“忘哀作乐”（在服丧期间褪去丧服悄悄享乐），三是“冒哀求仕”（为了做官而隐瞒亲人死亡），四是“服内婚嫁”和“服内生子”（服丧期间婚娶和生子）。另外，最让今人诧异的是，秦律规定老人只要申告子女“不孝”，官府就必须派人前往捉拿（“往执”），经过审问定罪后要处死（“谒杀”）。但是，有时候老人已经昏聩糊涂，没有理由地诉告子女“不孝”，于是汉代法律规定对之有所修订，七十岁以上的老人必须“三环（宥）之”，即在清醒时连续上告三次，官府才予受理治罪。总之，中国古代通过软和硬两方面的措施，使孝养落至实处。今天，我们有《老年人权益保障法》《刑法》等法律，有遗弃罪、虐待罪和其他保护老年人的条款。但是，由于家内犯罪不易界定、不易取证，如果没有关于孝义的道德自觉、没有关于孝道的礼教内化，要在全社会提倡孝道、落实孝道，仍然有相当难度。从高剑父的描述中可以发现：第一，撞水法和撞粉法其实是同一种技法，只不过采用的介质不同，前者为清水，后者为加了粉(即白色颜料)的水，故可以合称“撞水撞粉法”；第二，撞粉法主要用于描绘昆虫和花朵，撞水法主要用于描绘枝叶。
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