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    有论者认为：“在十九世纪中期到二十世纪前期广东绘画向现代转换的进程中，无论绘画的题材内容抑是语言表现形式，均由居巢、居廉发其端，宜置居巢、居廉于广东绘画现代发展历史的篇首。”这样的推论，很容易让人联想到美术界某些含混不清的提法。比如，只因居廉是“岭南画派”创始人高剑父和陈树人的老师，便将“二居”称为“岭南画派”的“鼻祖”“祖师”或“宗师”之类。同样，无论是文人画家居巢，还是职业画家居廉，他们的作品本来都只能属于传统绘画的范畴，却只因居廉的学生是从传统向现代转型的代表人物，而将“二居”置于“广东绘画现代发展历史的篇首”，也不合逻辑。这样，我们说夏商西周三代都属于复合制王朝国家，复合制呈现出的是“多元一体”：“多元”是说它是由许多不同姓族的人们组成，包含有许多诸侯邦国；“一体”是说整个王朝国家具有一体性。这样，生活在复合制王朝中的周人，自认为自己的王朝是“统一”的，这就是前引《诗经》所谓“普天之下莫非王土”云云的社会基础。生活在春秋末期的孔子曾有“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语•季氏》）的感叹，也是鉴于他所向往的西周是“统一”的。与秦汉以来郡县制机制下一元化的“大一统”思想观念相对而言，从“多元一体的复合制王朝国家结构”产生出来的“大一统”观念，则属于相对早期的“大一统”观念。这样的一统观念在三代王朝代代相传，构成了一种正统观念。到了战国时期，当人们苦于列国纷争时，盼望统一，既是现实愿望，也有历史渊源。
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