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一般认为《史记·五帝本纪》中的史料主要来自《尚书》的《尧典》《皋陶谟》以及战国末年编写成的《大戴礼记》的《帝系》和《五帝德》等。《尧典》《皋陶谟》《禹贡》是《尚书》的前三篇，以前传统史学认为《尧典》是唐虞时之作，《皋陶谟》是虞舜时之作，《禹贡》是夏禹时之作。20世纪20年代以来，经过顾颉刚等“古史辨”派学者们的考辨，现一般赞成《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这三篇写定在春秋战国时期 1 [4]22，刘起釪进一步提出《尧典》是孔子搜集上古流传下来的材料，编辑而成，用于对孔门弟子的教学，即《尧典》的编成经孔子之手，到战国时孔门七十子后学承传之，可能有所传异增写；《皋陶谟》的内容见于春秋早期，自后继续传诵下来；《禹贡》的写作时代，刘起釪认为王国维、辛树帜主张成书于西周之说有其合理性，但又受邵望平《禹贡九州的考古学研究》一文影响，认为《禹贡》蓝本出于商朝史官之手，由周初史官写定，流传到战国时又增加了一些战国史实 [5]384，509，840-842。总之，《尚书》中的《尧典》和《皋陶谟》保存了大量口耳相传的远古材料，在春秋战国时期最后写定。写定于春秋战国时期的作品，就会反映出这一时代的一些思想观念，其中的“大一统”思想观念就是一个核心观念。例如，《尧典》和《皋陶谟》中把原本属于不同部族的尧、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦联盟”中的活动和议事，安排为尧、舜朝廷里的大臣，就是以“大一统”思想为基本理念的。《史记·五帝本纪》中关于尧舜的描写就取材于《尧典》和《皋陶谟》，只是很多都改写为汉代语言。所以，我们说司马迁《史记·五帝本纪》中“大一统”思想的历史渊源是春秋战国时的典籍文献，当然也与我们后面要论述的夏商西周王朝国家的形态结构有关系。
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    高剑父还对居廉仿孟、宋画风作了这样的解释：“师不喜临摹古画，不是不能仿古，但因为要求自我表现的满足故也。可是有时间仿宋藕塘、孟丽堂两家，亦得其神似，而仍有自我者在(所谓古泉仿之为古泉)也。有时兼宋、孟二法为一家，即意在藕塘、丽堂之间，尝自镌一章曰「宋孟之间」。”其实，“二居”是否曾与孟、宋结识并不重要，重要的是其画风是否受过孟、宋的影响。从“二居”的作品来看，其画风受孟、宋影响是可以肯定的。更重要的是，“二居”通过孟、宋的作品而继承了恽寿平的没骨画法，在此基础上再创新风，从而开辟出一片自己的新天地。由此可见，从恽寿平到孟、宋再到“二居”，构成了清代花鸟画传承的一条重要线索。自从居廉跟随居巢学画之后，“二居”的人生经历就彼此息息相关了。而他们人生经历的相似性，对他们艺术风格的相似性起着至关重要的作用。其实他们的人生经历并不复杂，除了早年先后客居广西和广东东莞之外，其余时间基本上在故乡番禺度过。客居广西和东莞的时间虽然不算很长，但对他们艺术风格的形成却有着重要的影响。
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