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历史上，割据政权在其发展壮大过程中，只要有可能，总是要走向一统天下的轨道，总是想以正统自居，总是要以统一作为奋斗目标。比如，魏晋南北朝时期，被称为“五胡”的那些由少数民族建立政权的统治者们，每每运用自战国秦汉形成的“土、木、金、火、水”依次相胜传递的“五德终始”说，来主张自己统治的正统性。据《晋书·载记》，匈奴族前赵刘曜、羯族后赵石勒，皆承金为水德。前燕鲜卑族慕容儁即位，群下言承黑精之君，代金行之，慕容儁从之。又据《晋书·慕容暐载记》：郭钦奏议，以暐承石季龙为木德，暐从之。这是说，前燕鲜卑族“五德”相承具体哪一德的说法，在慕容儁与慕容暐之间有变化，但他们信奉“五德终始”说是没问题的。羌族姚苌建立后秦政权，《晋书·姚苌载记》：姚苌即位，自谓以火德承苻氏木行。前秦苻坚乃氐族之人，但据《晋书·苻坚载记》，苻坚相信王彫的说法，自以为是颛顼之后，从相胜之说，乃得为木德。北魏也是这样。据《魏书·礼志》,大祖天兴元年（公元398年），定都平城，即皇帝位。昭有司定行次，群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄 [3]351-352。根据《国语•晋语四》，黄帝族与炎帝族原本是“兄弟”关系。如《国语•晋语四》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。” [18]这说明炎帝与黄帝二族都出自上古时代陕甘地区的一个大的部族或“部落联盟”。但是，黄帝族与炎帝族在由西向东迁徙发展的过程中，又因各自的扩张而发生冲突。《史记·五帝本纪》说：“轩辕之时……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。” [1]3,
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    这一时期的前半段，东汉主要精力放在北击匈奴上，无暇东顾。后半段，东汉朝廷陷入外戚专权，有好几个婴儿即位，也没有心思顾及对高句丽的讨伐。这正应了我们之前讨论秦制“往复活塞”时讲的那个道理：中原史书中的衰弱乱世，便是周边政权的强大盛世。高句丽在太祖大王时代，竟然如同汉帝国一样，接受了周边政权的朝贡，俨然一个“小天下”或“小中华”。例如，扶余使者曾来献上三角鹿、长尾兔、无尾虎；肃慎使者曾来献上紫狐裘、白鹰、白马等；东海古守曾来献上红色的豹子。当然，其时高句丽一面实质上扩充地盘，一面仍然给汉朝献上礼物，甚至自愿归属玄菟郡。这种外交策略上的双簧彼此之间并不冲突。
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