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中国文学艺术界联合会副主席、中国美术学院学术委员会主任许江、中央美术学院中国画学院院长丘挺与中国画学会创会理事、人民网高级编辑钱晓鸣分别撰写了展览前言。主题：由凤凰网联合福建平潭两岸国学中心，邀请两岸国学名家，围绕“中国传统文化与世界高质量发展”的中心议题，通过线上线下相结合的形式，探讨中华优秀传统文化在当代的社会建设力与国际传播力，并通过国学交流，促两岸文化融合，共建新时代两岸同胞“精神家园”。
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    今天，中国早已进入老年社会，老龄事业正蓬勃开展。不过，全社会仍以家庭养老为主，代际关系的交流仍然在家内展开。在这方面，中国古代的孝养传统仍然具有一定的现实意义。1月24日19：30，美国著名汉学家、加州大学圣地亚哥分校历史学系荣休讲座教授、北京大学燕京学堂特聘客座教授周锡瑞先生（Joseph W. Esherick）将做客中国艺术研究院艺术与人文高等研究院举办的2022年第一场“艺术与人文高端讲座”，以“与历史对话——我的中国研究道路”为题发表报告，并与华东师范大学思勉人文高等研究院教授张济顺、浙江大学人文高等研究院敦和讲席教授刘东、北京大学博雅特聘教授王奇生等嘉宾在线论道。本期讲座由中国艺术研究院艺术与人文高等研究常务副院长、浙江大学人文高等研究院中西书院兼任教授梁治平主持，欢迎关注！正是基于以上认识，所以才有了对待生者与对待死者截然相反的做法。《仪礼》说，为死者下葬准备的器物，叫做“明器”（冥器），实即“鬼器”。这些鬼器的特点是：“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也”。下葬时，竹器编成而无边缘，陶器做成而无光泽，木器做成而不加雕凿，琴瑟做成却不能弹拨，竽笙做成却不能吹奏，陪葬钟磬却不给它做悬挂的架子。这些明器的目的在于把死者当作神来看，神是我们活人所不能捉摸的。正如郑玄所说，“言神明者，异于生器”。明器的根本特征，是与生人所用之器不同。汉代人把死亡称为“物故”，其解释非常直接：“物，无也；故，事也。言死者无复所能于事也。”这个人不会再使用这些器物了，这就叫做死亡。《礼记·檀弓》说，孝子对待死者的态度非常矛盾：如果完全认为他毫无知觉，那是不仁的（“之死而致死之，不仁而不可为也”）；如果认为死去的亲人确实还有知觉，那也是不智的（“之死而致生之，不知而不可为也”）。这两种态度都有问题，于是采取折衷的办法，埋葬时所做的明器，既能成形，但又不能真正使用。在商周考古中，常常见到“碎器葬”礼俗，即把兵器、食礼、乐器故意打碎了埋进墓中，就是这种心态的反映，后代丧葬还在沿用这种习俗。尤其是折弯、打碎兵器后再随葬，恐怕就是担心他重返人间持兵为害。
  感情方面：在感情运势方面，圣杯骑士逆位显示感情发展可能会遇到一些阻碍。也许会出现浪漫与激情减退的情况，双方交流沟通可能不太顺畅，彼此的情感表达不够真诚。在恋爱中容易出现犹豫、退缩的态度，影响感情推进。然而，正是由于这种强烈的社交欲望，双子座的人往往表现出一种多变的特质。他们的兴趣爱好、情感状态和生活方式可能会在短时间内发生巨大的变化，让人难以捉摸。一天之内，他们可能对某个话题充满热情，第二天却又对其产生厌倦。这种变化让他们在某些人眼中显得轻浮和不稳定，但实际上，他们只是寻求新的刺激和体验。双子座对生活的好奇心驱使他们不断尝试新事物，挑战自己的舒适区。