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在古代艺术里，家具与极具生活化的人物活动难舍难分。例如，中唐以后的画家为了避免过去单调的画面可能造成的枯燥叙事，使用了如同现代连环画一样重复的手段加以弥补，如五代十国时期南唐画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》就是个中典型。这张绢本绘画的主体，除了其中人物，无疑就是那些屏风和床榻。画家利用它们使画面形成不同段落，更巧妙地把家具重复对称地布局在画面上。如此，绘画就形成类似电影画面一般的效果。画家有意为之的重复，让人物的行为举止随着位置方向产生变化。这些深谋远虑的技巧，更让家具成为渲染人物性格的点睛之笔。虽然是宋人摹本，但我们现在观察这张画，仍然能透过屏风和床榻营造的段落，窥探到主人公韩熙载因身处南唐末世，而隐匿于内心深处的隐忧与苦恼。
  我感觉你们之前聊的话题都聊尽了，好像把话说绝了，下不来台了，关系陷入一种结束又没完全结束，想重新开始又不知道咋开始的状态。
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    “(居廉)初由师伯梅生授南田法，参以孟丽堂、宋藕堂(“堂”应为“塘”之误—引者注)写生法，更自出机杼…”,其实，上坟墓祭一直被视为劣俗，与儒家正礼主张的庙祭互相冲突。经过东汉魏晋南北朝的反反复复，唐代玄宗时期干脆将寒食上墓的民间习俗编入五礼，成为正式的国家官颁礼式。开元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”90年后，唐穆宗长庆三年（823），进一步颁布法令，不得阻碍官员出城扫墓：“文武百官，有墓茔域在城外并京畿内者，任往拜扫。但假内往来，不限日数。”后来朝廷还规定，按照做官的年份，满五年可以请假之类。这样，寒食扫墓就有了法律保障。白居易《寒食野望吟》一诗对清明扫墓的情景有真切描述：“鸟啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧风雨人归去。”他看到的寒食扫墓习俗，与今天已经差不多了。
  北方境内，玄武位中。始从金阙以化身，终辅玉皇而断恶。修真学道，功成于四十二年；拯世利人，泽被于千万亿劫。有求皆应，无愿不成。威德广被于乾坤，愿力宏深于海岳。功过必察，赏罚无逃。大悲大愿，大圣大慈。真武助顺，灵应真君，玉虚师相，玄天上帝，终劫济苦天尊。