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在春秋战国时期，除了从《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇、《大戴礼记》的《帝系》《五帝德》等篇，以及《春秋》使用王历以强调正统和一统的做法，可以看到其“大一统”的思想体系之外，书于春秋战国时期的《周礼》，其编纂的内容、结构和体例也透露出“大一统”的思想体系，就连邹衍的大九州论中也包含着“大一统”思想要素。在诸子的著述中，也可以看到“大一统”思想观念，如《孟子•梁惠王上》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子回答说：“不嗜杀者能一之。” [7]71这里的“一”就是“统一”。冯友兰在其《中国哲学简史》中说这段话清楚地表现了时代的愿望。现在作为经书的《春秋》原本是鲁国自隐公元年至哀公十四年的编年史，并经孔子整理修订。《史记·孔子世家》说：“子曰：‘弗乎弗乎！君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。” [1]1934所以，一般认为《春秋》笔法包含有孔子的思想意识。《春秋》“王正月”之王是周王，“王正月”是说《春秋》纪年使用的历法是周历，这反映了鲁国及孔子在用心地维护周王的正统地位。相传周王朝于每年末颁布明年历书于诸侯，诸侯奉而行之。因而，何谓“王正月”？以周王颁布的历法一统于天下也。由此，我们说，现在所说的“大一统”指的是空间，而《公羊传》的“《春秋》大一统”是“一统”于周历的，是从周历正朔这种具有“时间”指向的概念出发的。当然，《春秋繁露·三代改制质文》已有把历法正朔上的一统转化为空间上的一统，这就是该文所说的“是故三代必居中国。法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也”。要之，《公羊传》和董仲舒“《春秋》大一统”思想，其历史渊源即在于经孔子整理修订的《春秋》纪年历法使用周历即王历的做法。
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    曾任华东师范大学思勉人文高等研究院研究员，教授，兼任复旦大学历史系教授，2017年退休。著有《中国知识分子的美国观》《远去的都市：1950年代的上海》等，先后在《历史研究》《中国社会科学》《史林》《中共党史研究》《华东师范大学学报》、China Quarterly（Cambridge)等期刊发表论文20余篇。
  太乙救苦天尊，又称寻声救苦天尊，尊居“东极长乐世界”，为道教中拯救生人困苦、超度逝者之神；对于积德行善、功德圆满之人，太乙救苦天尊接引其登天成仙。