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王石，1948年生，祖籍山西襄垣，中华文化促进会主席、文化学者、中国民间组织国际交流促进会副会长，中央文史研究馆特约研究员，中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员。曾任教于解放军艺术学院、北京大学，讲授艺术概论，著有剧作和文化评论多种。1992年起致力于中华文化促进会的创立与发展，先后担任该会副秘书长、秘书长、常务副主席；创立海内外区域组织、行业协作体和各门类专业委员会150余个；策划并领导实施20世纪华人音乐经典系列活动、《今注本二十四史》编纂出版工程、中华文化论坛、中华文化年度人物评颁活动、中美音乐论坛、亚洲文化合作会议、两岸人文对话、万里茶道中蒙俄城市合作峰会等多项重大文化项目，以及创办中央数字书画频道、音像世界频道及世界遗产地理杂志，是改革开放以来中国非政府组织（NGO）发展领域的代表人物。摘 要： “大一统”思想是由“大一统”政治而产生的，“大一统”政治主要体现于“大一统”的国家形态结构，因此，我们考察“大一统”思想的由来与演进，必须从我国古代国家形态结构的演变历程着手。从秦汉到明清，“大一统”思想是建立在“郡县制”国家形态结构之上的。秦始皇统一六国后，历代王朝都把统一规模作为当时政治成就的最高目标。即使在分裂时期，在思想意识上仍旧是统一的，割据势力往往把自身说成是正统，把统一作为奋斗目标。从秦汉上溯到春秋战国，作为社会的转型期，其“大一统”思想，既有人们对于统一的理想，更因为有夏商西周三代王朝国家多元一体的复合制结构这一历史渊源。从三代再往前追溯，五帝时代在中原地区建有实力强大的“族邦联盟”。这样，从尧舜禹经三代再到秦汉，伴随着国家形态和结构的变化，先后产生了三种背景指向的“大一统”观念：即与尧舜禹时代“族邦联盟”机制相适应的带有“联盟一体”色彩的“天下一统”观念；与夏商西周“复合制王朝国家”相适应的“大一统”观念；与秦汉以后郡县制机制下中央集权帝制国家形态相适应的“大一统”思想观念。这就是中国“大一统”思想的由来和演进。对于这两段记载，我们首先要辨析一下。《三国史记》的写作年代在12 世纪，远比《三国志》要晚，许多史实显然也参考了《三国志·魏书》。而在补充增添的部分中，作者对三场战役的记录很明显是不符合军事常识的。按照作者的记录，毌丘俭出征带兵一万，前两仗各被斩首三千，等于最后一战以三千余人迎战高句丽王几乎完好无损的部队，以少胜多，杀死一万八千。考察数字记载比较精确的古代战例，一支军队一旦达到20%—30%的伤亡率就会出现溃退现象，甚至有的训练不足的军队在伤亡率达到5%左右就会自认战败，四散奔逃，绝没有整支部队被成建制屠杀的现象。《三国史记》的这些数字更像是不通战事的文人拍脑袋编出来的。但是高句丽王在奔逃过程中阻止了魏军的攻势，则是有可能的。
  财运方面：星币八正位表明在财运方面，我们有着脚踏实地的态度和持续的努力。专注于工作或业务，凭借自身精湛技艺不断积累财富。不过过程较为缓慢、平稳，需要耐心坚持，最终会有稳定的收获。有伴侣的天蝎：有一方会主动调整关系模式（比如减少控制欲、提出分开冷静），虽然心痛但长远看是解脱。提醒： 避免翻旧账，只说当下感受。
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    在夏王朝中，夏后氏与诸侯邦国之间也存在着一种不平等的关系。如《左传》宣公三年说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。” [6]669《孟子·滕文公上》说：“夏后氏五十而贡。” [7]334就是说这些诸侯邦国是要向王邦纳贡的。《墨子·耕柱》说：“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。” [17]蜚廉为秦之先祖，夏启使秦的蜚廉为他采矿冶金，这也是一种纳贡的方式。
  北斗真君又称斗斋星神、北斗七元星君，源于古人对北斗七星的崇拜。道教认为，凡人性命五体，悉属星官之所主掌；凡有困难，可投告北斗，醮谢真君，福寿臻身。财运方面：预示财务回报延迟或投资失利，需重新评估付出与收获是否平衡。本周不宜投机，保守管理资金为佳。部分巨蟹会因健康或琐事产生意外开支，建议预留应急储备。