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天上浮云总是那么漂浮不定，我的朋友去远游为啥为何久久没有音信。夜晚我总是频频梦到你，可知你对我的深情厚谊。分别时你总是神色匆匆，还总说相见多不容易。江湖上航行多险风恶浪，担心你的船被掀翻沉没。出门时搔着满头的白发，叹息自己空有远大的志向。京都的官僚们冠盖相续，才华盖世的你却容颜憔悴。谁能说天理公道无欺人，迟暮之年却无辜受牵累。即使有流芳千秋的美名，难以补偿遭受的冷落悲戚。瑞丽：我们正处于一个非常有趣的历史性时刻。过去多个科学领域的研究表明，许多被我们视为理性决策的行为实则属于具身化行动，理性本身体现具身性特质。因此，脱离肉身的人工智能模型生成的“理性思维”，现正受到科学和人文领域的挑战，毕竟机器人无法像人类这般具身化存在。
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    王石：古代中国人的“天下”，是一个超越“国家”的概念。“以天下观天下”“天下为公”，这类说法明显具有类同于“世界”的含义。“天下指的是一个具有世界性的世界（a world of worldness）”，哲学家赵汀阳特别指出，“民族国家体系、帝国主义、争霸体系所定义的国际政治概念，正逐渐与全球化的事实失去对应性”。从人类发展趋势看，从未来世界的视角看，许多传统的、天经地义的概念，都应该以“天下”为单位重新定义。“二居”追求形神兼备的艺术风格，源于他们对当时文人画只重神似不重形似的不满。文人画鼻祖苏轼有诗云：“论画以形似，见与儿童邻。”旗帜鲜明地反对形似。居巢则针锋相对地予以否定：“一笑坡公务高论，不能形似哪能神？”指出神似必须以形似为前提。居巢还直言不讳地宣称“予从事写生，颇尚形似”，表达了自己对形似的崇尚之意。在当时以写意性文人水墨画为主流的时代，这种言论是颇具叛逆性的。
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