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高剑父还对居廉仿孟、宋画风作了这样的解释：“师不喜临摹古画，不是不能仿古，但因为要求自我表现的满足故也。可是有时间仿宋藕塘、孟丽堂两家，亦得其神似，而仍有自我者在(所谓古泉仿之为古泉)也。有时兼宋、孟二法为一家，即意在藕塘、丽堂之间，尝自镌一章曰「宋孟之间」。”其实，“二居”是否曾与孟、宋结识并不重要，重要的是其画风是否受过孟、宋的影响。从“二居”的作品来看，其画风受孟、宋影响是可以肯定的。更重要的是，“二居”通过孟、宋的作品而继承了恽寿平的没骨画法，在此基础上再创新风，从而开辟出一片自己的新天地。由此可见，从恽寿平到孟、宋再到“二居”，构成了清代花鸟画传承的一条重要线索。
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    美国加州大学圣地亚哥分校历史学系荣休讲座教授，北京大学燕京学堂特聘客座教授，第六届“世界中国学贡献奖”获得者，著有《义和团运动的起源》《改良与革命：辛亥革命在两湖》《叶：百年动荡中的一个中国家庭》《意外的圣地：陕甘革命的起源》等。周先生是美国学界中国近现代史研究领域被公认为最有成就、也最富盛名的学者之一，也是当代美国学界“中国学”领域继费正清（John King Fairbank）、列文森（Joseph Richmond Levenson）、魏斐德（Frederic Evans Wakeman, Jr.）之后的代表性人物。总括上述，“大一统”思想是由“大一统”政治而产生的，“大一统”政治主要体现于“大一统”的国家形态结构，因此，我们考察“大一统”思想的由来与演进，必须从我国古代国家形态结构的演变历程着手。从尧舜禹经三代再到秦汉，伴随着国家形态和结构的变化，先后产生了三种背景指向的“大一统”观念：即与尧舜禹时代“族邦联盟”机制相适应的带有“联盟一体”色彩的“天下一统”观念；与夏商西周“复合制王朝国家”相适应的“大一统”观念；与秦汉以后郡县制机制下中央集权的帝制国家形态相适应的“大一统”思想观念。从思想观念的视角而言，这三种背景指向、三个层次的“大一统”思想观念，是历史发展的三个阶段的标识，也是中华文明连续而又有阶段特征的体现；从中国历史发展道路而言，与“大一统”思想背景相联系的是：从五帝时代“单一制的邦国”及其“族邦联盟”，发展为夏商西周三代“复合制王朝国家”，再发展为秦汉以来一元化的“中央—郡县”制的帝制王朝国家，呈现出一个问题两个方面的演进：即中国国家形态结构的演进与“大一统”政治思想演进的互动发展关系。
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