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我认为，这与中国人对待死者的观念有关，反映了古人对于鬼神的矛盾心理。一方面，他们希望得到祖先的福佑，对之极尽虔诚恭敬之能事，另一方面，又担心祖先化作鬼神之后返回阳间作祟，给我们造成麻烦乃至灾难。中国古代有一种埋入坟墓的文献，叫做“买地券”。券文中经常会写“死生异处，不得相防”、“生人属西长安，死人属东泰山”、“千秋万岁，莫来相索”之类的句子，意思是说，凭着丹书铁券为证，人死之后阴阳两隔，死者不得再返回阳间来叨扰生者、追索债务。我曾经指出，这个传统可以追溯到先秦。除了《左传》等传世文献之外，云梦秦简《日书》中有“某某为眚”的祷辞，其巫术就是占卜出谁在作祟而导致你生病，例如“外鬼父世为眚”、“母世外死为眚”、“王父谴牲为眚”、“外鬼父世见而欲，巫为眚”。孔家坡汉简中也有“患大父”、“患高姑姊妹”之类的句子，也是说他的某个亲戚让自己生病了。战国包山楚简也是如此，通过占卜发现，墓主的四代亲祖在“为祟”，令墓主致病或升迁受挫，于是对之采取克制巫术。而东汉时期的简牍材料《序宁祷券》中，也有“天公所对，生人不负债，死人毋谪，券书明白”的句子，后来道教吸收了这种巫术。总之，中国古代的祖先鬼神，向来具有两面性，一是佑人以福，一是罚人以祸。居巢(一八一一—一八六五)，字士杰，号梅生、今夕庵主等。居廉(一八二八—一九○四)，字士刚，号古泉、隔山老人等。他们是堂兄弟，原籍江苏扬州，先祖入粤，落籍广东番禺隔山(今属广州)。居家世代书香，以诗、书、礼、教为重。因家学渊源，居巢接受了良好的传统文化教育，成为一位具有全面文化素养的文人画家。居廉则不同，他早年失学，得不到应有的文化教育，仅由居巢教授其学画。
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    居廉不但是一位画家，而且还是一位美术教育家。他在力耕不辍之余授徒传艺，桃李满门，冠绝岭南。居廉之后，新式美术教育在西风东渐的大潮中勃然兴起，当时在广州各学校任教的美术教师多为居廉的学生，以至有论者认为居廉“无可置疑地成为广东绘画从传统向现代转捩的关键人物，成为广东绘画现代性追求的先驱”。另外，当时无论是主张借鉴外来艺术改造中国画的新画派画家，还是坚持在继承传统的基础上进行改良的传统派画家，也都有不少出自居廉门下，著名者有张逸、蔡德馨、葛璞、伍德彝、陈鉴、高剑父、陈树人、容祖椿、张泽农、周绍光、关蕙农等。而间接得到居派绘画衣钵的著名画家也有不少，如高剑父之弟高奇峰和高剑僧、邓芬、邓白等。在“二居”后人中，也有不少继承家法、擅长绘画者，如居仁、居福、居燧、居瑛、居庆、居槎、居少兰、居羲等。居廉的学生如高剑父、高奇峰等也是广收门徒，薪火相传。从晚清至民国，居廉及其继承者雄踞岭南画坛达一个世纪之久。其中高剑父、高奇峰和陈树人合称“二高一陈”，成为在现代广东画坛上占居主导地位的岭南画派的创始人。由于“二高一陈”与“二居”均有着直接或间接的渊源关系，因此我们称居派绘画是“岭南画派”绘画的前奏。居巢和居廉在已呈衰微之势的清末画坛上异军突起，创造出一个具有鲜明特色的光彩照人的艺术世界，为中国画注入了斑斓的地域色彩，将中国画推向了一片广阔的新天地，具有积极的创造性意义，对岭南近现代绘画产生了深远的影响。他们的艺术是岭南绘画从传统转入现代之前的最后一抹绚丽的夕阳。在他们身后，将迎来朝霞璀璨的新的一天。3月26日，香江水畔，惠风和畅，河南郑州新郑乙巳年黄帝故里拜祖大典同拜活动——乙巳年粤港澳大湾区（香港）恭拜轩辕黄帝大典在香港尖沙咀举行。政界、商界和爱国社团代表等各界400余人参加大典，共祝中华繁荣昌盛，祈愿明天更美好。
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