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这种呈黑色，泛着光泽的石头，又被称为“火山玻璃”，是火山喷发过程中由黏性较大的酸性熔岩迅速冷凝形成的。长白山火山活动形成了丰富的黑曜岩原料，这些石料贯穿数万年，成为今天人们研究古人类生存、演化的重要载体。
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    一般认为《史记·五帝本纪》中的史料主要来自《尚书》的《尧典》《皋陶谟》以及战国末年编写成的《大戴礼记》的《帝系》和《五帝德》等。《尧典》《皋陶谟》《禹贡》是《尚书》的前三篇，以前传统史学认为《尧典》是唐虞时之作，《皋陶谟》是虞舜时之作，《禹贡》是夏禹时之作。20世纪20年代以来，经过顾颉刚等“古史辨”派学者们的考辨，现一般赞成《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这三篇写定在春秋战国时期 1 [4]22，刘起釪进一步提出《尧典》是孔子搜集上古流传下来的材料，编辑而成，用于对孔门弟子的教学，即《尧典》的编成经孔子之手，到战国时孔门七十子后学承传之，可能有所传异增写；《皋陶谟》的内容见于春秋早期，自后继续传诵下来；《禹贡》的写作时代，刘起釪认为王国维、辛树帜主张成书于西周之说有其合理性，但又受邵望平《禹贡九州的考古学研究》一文影响，认为《禹贡》蓝本出于商朝史官之手，由周初史官写定，流传到战国时又增加了一些战国史实 [5]384，509，840-842。总之，《尚书》中的《尧典》和《皋陶谟》保存了大量口耳相传的远古材料，在春秋战国时期最后写定。写定于春秋战国时期的作品，就会反映出这一时代的一些思想观念，其中的“大一统”思想观念就是一个核心观念。例如，《尧典》和《皋陶谟》中把原本属于不同部族的尧、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦联盟”中的活动和议事，安排为尧、舜朝廷里的大臣，就是以“大一统”思想为基本理念的。《史记·五帝本纪》中关于尧舜的描写就取材于《尧典》和《皋陶谟》，只是很多都改写为汉代语言。所以，我们说司马迁《史记·五帝本纪》中“大一统”思想的历史渊源是春秋战国时的典籍文献，当然也与我们后面要论述的夏商西周王朝国家的形态结构有关系。对于这两段记载，我们首先要辨析一下。《三国史记》的写作年代在12 世纪，远比《三国志》要晚，许多史实显然也参考了《三国志·魏书》。而在补充增添的部分中，作者对三场战役的记录很明显是不符合军事常识的。按照作者的记录，毌丘俭出征带兵一万，前两仗各被斩首三千，等于最后一战以三千余人迎战高句丽王几乎完好无损的部队，以少胜多，杀死一万八千。考察数字记载比较精确的古代战例，一支军队一旦达到20%—30%的伤亡率就会出现溃退现象，甚至有的训练不足的军队在伤亡率达到5%左右就会自认战败，四散奔逃，绝没有整支部队被成建制屠杀的现象。《三国史记》的这些数字更像是不通战事的文人拍脑袋编出来的。但是高句丽王在奔逃过程中阻止了魏军的攻势，则是有可能的。
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