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总的来说，“二居”作品在用笔上，既有勾勒法也有没骨法，而以没骨法为主；在构形上，尊重客观自然，基本上是通过写生得来或在写生的基础上加工提炼而成，造形准确真实，不作夸张变形，符合视觉所见；在赋色上，尽量还原客观色彩，主观色彩不多；在风格上，都具有清新明丽、滋润灵秀的共同特点。正是这种构形和赋色的特点，使得他们的作品回归到绘画的本原上，体现出绘画的初始特征，即宗炳所言“以形写形，以色貌色”之意——根据客观对象的造形来描绘画面上的造形，根据客观对象的色彩来赋予画面上的色彩。因此，高朱蒙建立高句丽政权后，汉帝国的行政官员很可能清楚他的所作所为。但是，元帝时期的汉帝国已经在走下坡路，也许对剿灭这支新兴的地方部落已经有心无力，不得不接受了他的存在。作为交换代价，高句丽实际上也必须像汉帝国的属国一样，在汉帝国需要对外征伐时承担一定的军事义务。这一点，在朝鲜史书中是有蛛丝马迹的。《三国史记》关于第二代高句丽国王琉璃明王的记载中，有这么一段：,
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    尧曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑（型）于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！” ［5］86,至于活佛转世制度形成的思想基础，李德成认为，佛教的缘起学说与“化身再现”等理论，以及中华文化的“灵魂转生”说，都是活佛转世制度的重要思想来源。在这样的社会基础和思想基础上，至公元13世纪，活佛转世制度应运而生。
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