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在春秋战国时期，除了从《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇、《大戴礼记》的《帝系》《五帝德》等篇，以及《春秋》使用王历以强调正统和一统的做法，可以看到其“大一统”的思想体系之外，书于春秋战国时期的《周礼》，其编纂的内容、结构和体例也透露出“大一统”的思想体系，就连邹衍的大九州论中也包含着“大一统”思想要素。在诸子的著述中，也可以看到“大一统”思想观念，如《孟子•梁惠王上》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子回答说：“不嗜杀者能一之。” [7]71这里的“一”就是“统一”。冯友兰在其《中国哲学简史》中说这段话清楚地表现了时代的愿望。当时，尧舜禹都具有双重身份——既是本邦国的国君（即邦君），又是联盟的盟主。尧舜禹所禅让的或所争夺的是联盟盟主之位，并非本国国君之权位。尧舜禹时期也被称为是“万邦”时代，小国寡民的邦国林立。例如，《尚书·尧典》说尧时“协和万邦”。《左传》哀公七年说“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。所谓“万邦”“万国”之“万”，只是极言其多而已。在这些“万邦”（“万国”）中，诸如唐尧之邦、虞舜之邦、共工氏之邦等，属于早期国家性质；也有一些尚处于部落，但事物性质总是由主要矛盾的主要方面来规定的，当时已进入早期国家的各邦，代表了社会发展程度最高的政治实体，所以，当时在中原地区结成的联盟应该称为“族邦联盟”，而不能像以往那样称为“部落联盟”。“部落联盟”属于原始社会的范畴，“族邦联盟”则不限于原始社会，文明社会（国家社会）也可以使用。所以，我不赞成把《尧典》《皋陶谟》中的联盟说成是“部落联盟”，而主张是“族邦联盟”。
  今日行事，对于那些未经深思熟虑与商议之事，切勿草率付诸实践，以免给自己带来不必要的困扰与阻碍。谨慎，正是通往成功之路的关键所在。在每一步行动之前，细细考量，方能稳健前行，确保每一步都踏在坚实的土地上。今天你的事业运势有所好转，似乎迎来了新的发展机遇。但即使如此，在工作中依然需要多做协调。与同事或合作伙伴的沟通尤为重要，尤其是在复杂的项目中，保持良好的协作会让进展更加顺利。稳步推进，切勿急功近利。
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    女高音徐晓英在剧中扮演赵盼儿，从上场以后她几乎没有下过舞台，这对她的体力也构成了考验。“我心中的赵盼儿是一位宋朝的励志女性，她有着机智和不畏艰险的品格。我在上海歌剧院20多年的从业生涯中，演过西方经典歌曲、红色主题歌剧，但像这样演古装歌剧，这是第二次，所以也在举手投足的韵味上下了很多功夫。”徐晓英告诉记者，赵盼儿下半场有不少台词，需要像话剧演员一样把台词念得掷地有声。“因为我们的台词声音还需要穿过乐队，让每一个字都能被观众听清楚。”,
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