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关于中国上古是否存在墓祭，其实历来礼学家都有很多争议。东汉的王充、蔡邕，三国的魏文帝，清代的顾炎武和徐乾学，现代学者杨宽等，都认为“古无墓祭”，只有庙祭。清人赵翼则认为，中国古代早就有“上冢之俗”，因为下层人无财力建庙祭祀，只有到墓前祭祀，“庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也”。晚清以来，这种观点越来越流行，孙诒让、吕思勉等学者都持此说。近年来，由于考古资料的进一步丰富，上古存在墓祭的观点更多了，钱玄、尚秉和、杨鸿勋、李伯谦等学者都主张，先秦早就有墓祭的传统。并找到不少证据，例如，商王大墓周边有很多身首异处的祭祀坑，西周晋侯墓地有血祭坑，春秋中期的秦公大墓有墓上建筑。也有学者对这些证据提出否定意见。“(居廉)写到(昆虫)头颈腰腹腿爪各部，就在其色未干的时候，以粉水注入。此法毫不费力，不期然而然地即觉其浑圆而成半立体的形状了。写眼亦轻轻注一点粉，就觉得圆而有光的现象。”,
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    同时，推进重点考古报告出版，做好三峡考古报告、石窟寺考古报告的督导工作，让考古发掘的第一手资料能够尽快公布出来。并依托“考古中国”重大项目传播平台，让考古成果及时面向公众。在夏王朝中，夏后氏与诸侯邦国之间也存在着一种不平等的关系。如《左传》宣公三年说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。” [6]669《孟子·滕文公上》说：“夏后氏五十而贡。” [7]334就是说这些诸侯邦国是要向王邦纳贡的。《墨子·耕柱》说：“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。” [17]蜚廉为秦之先祖，夏启使秦的蜚廉为他采矿冶金，这也是一种纳贡的方式。
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