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“二居”客居广西和东莞的经历，与他们和张敬修(一八二三—一八六四) 、张嘉谟(一八二九—一八八七)叔侄等东莞张氏家族成员的交往密切相关。“二张”雅好书画，是东莞的名门望族。早在一八四五年以前，“二居”就已与张敬修结为画友。一八四八年，时张敬修在广西任职，聘请居巢前往任幕僚(文书)，居巢遂携居廉同往。“二居”游历于广西漓江一带，饱览各地胜景，所作尤得江山之助。一八五六年，“二居”随张敬修返回广东。在东莞，张敬修筑有可园，张嘉谟则筑有道生园。“二张”派人搜罗各种花、鸟、虫、鱼在园中种植饲养，招纳“二居”供养于园中写生作画。这里自然环境优雅，物质条件丰厚，人文气氛浓郁，为“二居”营造了优越的生活条件和创作条件，对他们艺术的提升起着举足轻重的作用。在此期间，他们流连胜景，切磋交流，留下了绚丽的画卷，其中不少成为张氏家族的藏品。
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    一般认为《史记·五帝本纪》中的史料主要来自《尚书》的《尧典》《皋陶谟》以及战国末年编写成的《大戴礼记》的《帝系》和《五帝德》等。《尧典》《皋陶谟》《禹贡》是《尚书》的前三篇，以前传统史学认为《尧典》是唐虞时之作，《皋陶谟》是虞舜时之作，《禹贡》是夏禹时之作。20世纪20年代以来，经过顾颉刚等“古史辨”派学者们的考辨，现一般赞成《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这三篇写定在春秋战国时期 1 [4]22，刘起釪进一步提出《尧典》是孔子搜集上古流传下来的材料，编辑而成，用于对孔门弟子的教学，即《尧典》的编成经孔子之手，到战国时孔门七十子后学承传之，可能有所传异增写；《皋陶谟》的内容见于春秋早期，自后继续传诵下来；《禹贡》的写作时代，刘起釪认为王国维、辛树帜主张成书于西周之说有其合理性，但又受邵望平《禹贡九州的考古学研究》一文影响，认为《禹贡》蓝本出于商朝史官之手，由周初史官写定，流传到战国时又增加了一些战国史实 [5]384，509，840-842。总之，《尚书》中的《尧典》和《皋陶谟》保存了大量口耳相传的远古材料，在春秋战国时期最后写定。写定于春秋战国时期的作品，就会反映出这一时代的一些思想观念，其中的“大一统”思想观念就是一个核心观念。例如，《尧典》和《皋陶谟》中把原本属于不同部族的尧、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦联盟”中的活动和议事，安排为尧、舜朝廷里的大臣，就是以“大一统”思想为基本理念的。《史记·五帝本纪》中关于尧舜的描写就取材于《尧典》和《皋陶谟》，只是很多都改写为汉代语言。所以，我们说司马迁《史记·五帝本纪》中“大一统”思想的历史渊源是春秋战国时的典籍文献，当然也与我们后面要论述的夏商西周王朝国家的形态结构有关系。3.重点项目申请者应具有副高级（含）以上专业技术职称（职务）；一般项目申请者应具有博士学位。不符合以上条件的，需由两位以上《周易》经学研究领域权威专家出具书面推荐意见。
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