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有论者认为：“在十九世纪中期到二十世纪前期广东绘画向现代转换的进程中，无论绘画的题材内容抑是语言表现形式，均由居巢、居廉发其端，宜置居巢、居廉于广东绘画现代发展历史的篇首。”这样的推论，很容易让人联想到美术界某些含混不清的提法。比如，只因居廉是“岭南画派”创始人高剑父和陈树人的老师，便将“二居”称为“岭南画派”的“鼻祖”“祖师”或“宗师”之类。同样，无论是文人画家居巢，还是职业画家居廉，他们的作品本来都只能属于传统绘画的范畴，却只因居廉的学生是从传统向现代转型的代表人物，而将“二居”置于“广东绘画现代发展历史的篇首”，也不合逻辑。现在看来，当时的文化认同基本是向内认同，即各国各民族都认同各自的文化。从全球范围看，这种基于差异的传统和价值观，是各民族在各自发展中形成的结果，具有明显的独立性和特色，不易走向融合。
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    晚明时，公安三袁里的老二袁中郎曾在湖北老家修了一个杜园。中郎死后，有一年三弟袁小修趴在一张书案上读书，突然听到远处山上传来虎啸声。他想起往年同袁中郎以及朋友龚散木在杜园读书的情景。龚散木这个人诙谐幽默，当时山林里藏着一只老虎，三人经常听到虎啸声，杜园的院墙不是很高，大家都有点惊惧。某个夜晚，夜深人静，中郎和小修同坐在这张书案前读书写文章，龚散木悄悄做了一个假虎头套，披着绣被，跳到桌子底下，差点把兄弟两人吓死。围绕这件书案的小事让袁小修念念不忘，专门写下文章，动情处潸然泪下。在西塘古镇，台湾青年们换上精美汉服，漫步于青石板路，感受江南水乡独特韵味。小桥流水、白墙黛瓦、古朴街巷与身着汉服的青年们相映成趣，大家纷纷拿起手机，拍照打卡记录美好瞬间。
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