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西周青铜器铭文《大盂鼎》和《夨令方彝》所记载的“内、外服”制，与西周文献《尚书》中《酒诰》《康诰》《召诰》所记载的商周“内、外服”制完全对应，这正是王国维所说地下出土的文字资料与地上传世的文献资料相互印证的“二重证据法”显例。历史上，割据政权在其发展壮大过程中，只要有可能，总是要走向一统天下的轨道，总是想以正统自居，总是要以统一作为奋斗目标。比如，魏晋南北朝时期，被称为“五胡”的那些由少数民族建立政权的统治者们，每每运用自战国秦汉形成的“土、木、金、火、水”依次相胜传递的“五德终始”说，来主张自己统治的正统性。据《晋书·载记》，匈奴族前赵刘曜、羯族后赵石勒，皆承金为水德。前燕鲜卑族慕容儁即位，群下言承黑精之君，代金行之，慕容儁从之。又据《晋书·慕容暐载记》：郭钦奏议，以暐承石季龙为木德，暐从之。这是说，前燕鲜卑族“五德”相承具体哪一德的说法，在慕容儁与慕容暐之间有变化，但他们信奉“五德终始”说是没问题的。羌族姚苌建立后秦政权，《晋书·姚苌载记》：姚苌即位，自谓以火德承苻氏木行。前秦苻坚乃氐族之人，但据《晋书·苻坚载记》，苻坚相信王彫的说法，自以为是颛顼之后，从相胜之说，乃得为木德。北魏也是这样。据《魏书·礼志》,大祖天兴元年（公元398年），定都平城，即皇帝位。昭有司定行次，群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄 [3]351-352。
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