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在春秋战国时期，除了从《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇、《大戴礼记》的《帝系》《五帝德》等篇，以及《春秋》使用王历以强调正统和一统的做法，可以看到其“大一统”的思想体系之外，书于春秋战国时期的《周礼》，其编纂的内容、结构和体例也透露出“大一统”的思想体系，就连邹衍的大九州论中也包含着“大一统”思想要素。在诸子的著述中，也可以看到“大一统”思想观念，如《孟子•梁惠王上》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子回答说：“不嗜杀者能一之。” [7]71这里的“一”就是“统一”。冯友兰在其《中国哲学简史》中说这段话清楚地表现了时代的愿望。杨华教授，主要从事先秦秦汉史、中国文化史，尤其是中国古代礼制方面的研究，注重经学与史学、简帛与礼制结合互证的研究，2021年其新书《古礼再研》（专著）、《中国礼学研究概览》（主编）等先后出版。
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    关于夏商西周三代国家形态结构，以往的观点有两种：一种观点认为夏商西周是“统一的中央集权制国家” [ 8-9]。这种观点虽然方便解释战国时“大一统”思想的历史渊源，但其“统一的中央集权制国家说”本身却脱离了历史的真实。夏商西周时期的诸侯邦国与后世郡县制下的行政机构或行政级别不同，不是一类：（1）夏商西周三代各个诸侯邦国的国君是世袭的，秦汉郡县行政长官却是任免的；（2）有一些夏商西周王朝的属邦是夏朝商朝周朝之前即已存在的邦国，在夏商西周时这些属邦与夏王商王周王有隶属或从属关系，可以受夏王的调遣和支配，但并非像秦汉以来从中央到地方一级辖一级的权力机构；（3）它们臣服或服属于夏商西周王朝，只是使得该邦国的主权变得不完整，主权不能完全独立，但它们作为邦国的其他性能都是存在的，所以，形成了王朝内的“国中之国”。夏王商王周王对诸侯邦国的支配是间接性的，而秦汉以来的郡县制则依据行政级别从中央到地方是一元化的直接支配。因此，如果把夏商西周王朝定性为与秦汉王朝差不多一样的统一的中央集权国家，显然不符合历史实际。重点项目、一般项目和后期资助出版项目由申请人依托所在单位申报。（退休人员可依托退休前所在单位、合作高校或科研单位申报。）,
  （注：本文为虚构文章，仅供娱乐和启示，图片与内容无关，不代表任何真实情况和科学依据！不喜勿喷！）返回搜狐，查看更多在生活的舞台上，每个人都怀揣着梦想，渴望在人生的旅途中收获成功与幸福。而在未来的一个月里，有几个生肖仿佛被幸运之神特别眷顾，即将开启一段招财迎贵人、好运相伴、脱颖而出并实现完美逆袭的精彩旅程。让我们一同走进这些幸运生肖的世界，看看他们是如何在未来一个月里绽放光彩的。