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居廉绘画是在商品经济开始迅速发展和文化意识形态“西风东渐”的时代背景中产生的，因此不可避免地打上了受商品经济影响这一时代的烙印，带有更加强烈的功利色彩和商品性质。为了市场流通的需要，必须迎合世俗的审美心理，因此画面往往带有吉祥的寓意。尤其是为庆祝新春佳节、花朝节、端午节等节令而创作的“清供图”，更是通过画面上各种对象的组合来体现吉祥的寓意，比如以牡丹象征“富贵”，以桃花象征“桃花运”，以柑橘象征“吉利”，以鱼象征“年年有余”，等等。这一点与同时代的海派绘画不无共通之处。
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    关于中国上古是否存在墓祭，其实历来礼学家都有很多争议。东汉的王充、蔡邕，三国的魏文帝，清代的顾炎武和徐乾学，现代学者杨宽等，都认为“古无墓祭”，只有庙祭。清人赵翼则认为，中国古代早就有“上冢之俗”，因为下层人无财力建庙祭祀，只有到墓前祭祀，“庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也”。晚清以来，这种观点越来越流行，孙诒让、吕思勉等学者都持此说。近年来，由于考古资料的进一步丰富，上古存在墓祭的观点更多了，钱玄、尚秉和、杨鸿勋、李伯谦等学者都主张，先秦早就有墓祭的传统。并找到不少证据，例如，商王大墓周边有很多身首异处的祭祀坑，西周晋侯墓地有血祭坑，春秋中期的秦公大墓有墓上建筑。也有学者对这些证据提出否定意见。
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